Pocos textos, como esta tercera «Intempestiva», podrían iluminar mejor las raíces de la tarea que Nietzsche escogió como propia en fecha ya muy temprana. «¿Qué se le exige a un filósofo, en primera y última instancia? Superar en sí mismo su propio tiempo y volverse intempestivo. ¿Con qué ha de sostener su más dura batalla? Con aquello por lo cual, justamente, es hijo de su tiempo».
«Schopenhauer como educador» es, en efecto, un poderoso alegato contra la decadencia de la cultura y de la vida modernas, y contra la perversión académica de la filosofía. Pero precisamente por eso es también el documento deslumbrante de uno de los momentos de mayor fuerza inaugural de la larga confrontación nietzscheana con la tradición occidental: esa tradición metafísica, moral y religiosa, la nuestra, a cuya genealogía histórica y psicológica dedicó el filósofo lo mejor de su obra.
En «Schopenhauer como educador», Nietzsche lanza una crítica feroz a la decadencia cultural y a la corrupción académica de la filosofía. Parte de sus «Consideraciones intempestivas», esta obra revela a un joven pensador decidido a superar su tiempo y desafiar la tradición moral y religiosa de Occidente.
